Посредник - это лицо, без участия которого невозможно общение. Но с Богом каждый человек имеет полную возможность лично общаться в молитве и покаянии. Более того, Православие учит, что Бог не может спасти человека без воли самого человека, а не какого-то посредника. Поэтому священник, по православному учению, не является посредником, его назначение совсем другое. Это католицизм учит о священстве как посредничестве между Богом и человеком, но это неверно, как неверно у него и многое другое.
В Православии священник – это, во-первых, предстоятель (т.е. стоящий первым) верующих перед Богом, но никак не тот, через которого верующий получает доступ к Богу. Священник, во-вторых, должен быть помощником верующим в их духовной жизни. Но если он живет недостойно, то теряет благодать священства и получить духовную помощь от него уже трудно. В-третьих, даже будучи недостойным, он, пока не запрещен в священнослужении, сохраняет право совершать богослужения и таинства, и все они действительны. Ибо благодать в таинствах подает Господь, а не священник. Но и здесь он совсем не посредник, ибо действенность таинства для верующего зависит не от священника, а от того, насколько сам верующий покаянием и молитвой готовится к таинству.
Для спасения нужна не только вера, но и дела
Спасение только верой, благодатью и Библией.
Возвращение к истокам - к первоначальному тексту Евангелия и христианским ценностям.
Спасение по предопределению, т.е. кого Бог избрал быть спасенным,
тот и будет спасен (независимо от воли, образа жизни и дел человека).
Судьба человека решена Богом заранее и ничто не может ее изменить.
Невозможно отпасть от спасения и благодати, так как есть предопределение Бога на судьбу человека.
Отношение к церковным обрядам
Главное церковь и священники. Вне церкви нет спасения.
Единый глава церкви – Папа.
Учение об индульгенциях (прощение грехов) от папы.
Обязательные таинства (семь): крещение, брак, миропомазание, исповедь, евхаристия, елеосвящение, священство.
Таинство брака на всю жизнь, запрет разводов.
Почитание мучеников, святых. Догмат о чистилище.
Почитание Девы Марии (мать Иисуса Христа), которая была рождена без
первородного греха и была вознесена (взята на небо телом и душой).
Главное убрать из церкви все, что явно противоречит Библии.
Только два таинства: крещение и причастие.
Отрицают верховную власть Римского Понтифика и необходимость Церкви со священниками как "посредников" с Богом. Проповедовать может каждый, в том числе и женщины. Отменили институт священства, заменив его выборными пасторами - профессиональными проповедниками, равными по статусу с прочими мирянами.
Не признают культ святых и культ поклонения Богородице, отменили иконы и статуи.
Нетерпимость, радикализм и разрушение традиций.
Говоря о Церкви, Кальвин говорил, что «строение слишком прогнило для
ремонта. Его следует снести и вместо прежнего возвести новое».
Отношение к собственности и роскоши
Отношение положительное.
Приветствуют предпринимательство, активность в бизнесе.
Церкви богатые.
У католиков есть свой банк и целое государство-город Ватикан.
Роскошь, царящая в храмах, не угодна Богу, и требование уничтожить иконы и дорогое убранство.
Пуританство, аскетизм, крайняя строгость нравов.
Человек должен незаметно жить, безупречно выполнять свои обязанности и быть лишённым всякой тяги к свободомыслию.
Категорический запрет на любой вид развлечений (песни, танцы, игры, театры, даже катание на коньках), подарки, украшения.
Надзирание над жизнью членов общины. Детей допрашивали о жизни родителей, прислугу о жизни хозяев.
Роль духовенства
Абсолютная власть Папы.
Утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью.
Централизованность церковной организации.
Безошибочность учения Папы Римского.
Священники только мужчины.
Священники не являются посредниками между Богом и человеком, они
лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан.
Свобода понимания Библии, когда каждый христианин имеет право на собственное толкование.
Человек спасает душу не через Церковь, а через веру.
Опровергал догмат божественности личности папы (католического).
Теократия – власть духовенства.
Светской власти отводилась роль исполнительного органа при власти духовной.
Нравственные вопросы должны находиться в компетенции Церкви.
Диаконы решали мирские вопросы, доктора богословия отвечали за образование.
С первых веков христианства высоко чтилась память о Марии, матери Иисуса Христа. Хотя тогда не допускалась даже мысль о поклонении ей как "четвёртой ипостаси", и никто не обращался к ней с молитвами. И только в 4-м веке в некоторых общинах стали именовать Деву Марию - Богоматерью, приписывая ей Божественные атрибуты и относясь к ней как к воссевшей по левую сторону Бога Отца.
Однако такие воззрения противоречат Духу Святому и Слову Божию. Дева Мария была призвана Богом дать Его единородному Сыну плоть человеческую, так как Христос, будучи Богом, был един с Отцом и Духом предвечно.
"Иисус" - имя земное, в переводе на русский означает "Спаситель".
"Христос" - имя Божие, означающее "Помазанник", или "Мессия".
Дева Мария стала матерью Иисуса, Его человеческого естества.
Но она, будучи человеком, не могла стать матерью Христа, Мессии, Божьего Сына.
В 431 году Эфесский собор одобрил именование Марии Матерью Божьей. Вследствие этого поклонение Деве Марии стало беспрепятственно распространяться по всем церквям запада и востока. К Деве Марии стали обращаться с молитвами как к "посреднице", "ходатайнице", "заступнице" рода человеческого перед Христом и Отцом Небесным.
Как ни странно, малейшее уклонение от подобного взгляда и в наше время в православии и католицизме считается "еретическим" и даже "кощунственным". Но так ли это? Что говорит по этому поводу Священное Писание?
Оно говорит, что посредниками между Богом и людьми всегда могли быть только живые люди, отнюдь не умершие. В Ветхом Завете мы встречаем много посредников: Моисей, Аарон, священники, пророки и др. Но они оставались посредниками, пока были живы. К умершему посреднику никто даже не думал обращаться за чем-либо.
Со смертью и воскресением Иисуса Христа мы имеем только Единого Посредника и Ходатая Нового Завета. Это место Христос приобрёл дорогою ценою: Его крестными страданиями и смертью.
Итак, есть только "един Бог, един и Посредник между Богом и человеками - Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1Тимофею 2:5-6).
Мы не имеем права избирать или поставлять других посредников, кроме Единого.
Дева Мария, угодники и святые не искупляли нас, грешников, своей смертью и не могут претендовать на новозаветное посредничество. Будучи только людьми, они и сами спасались искупительной кровью Христа и нуждались в посредничестве Христа.
Все иные посредники стали излишни с того момента, как Христос вознёсся и воссел одесную Отца, чтобы ходатайствовать за нас.
Поэтому всякий верующий имеет ныне возможность и право обращаться к Христу лично, всегда и на всяком месте. Апостол Павел пишет: "Сей (Иисус Христос), как пребывающий вечно, имеет и священство вечное, посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям 7:24-25).
Обращение с молитвами к умершим святым, в том числе и к Деве Марии, лишено всякого разумного основания. Вездесущ - только Творец, только Он может слышать и отвечать на молитвы, несущиеся к Нему из всех уголков земли и неба. Кроме того, Писание строго запрещает воздавание Божеских почестей кому-либо, кроме Бога:
"Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Матф.4:10.
"Они заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь". Римл.1:25
"Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же увидел и услышал, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись". Откровение 22:8-9
Из книги Павла Рогозина "Откуда всё это появилось?"
Во многом почитание святых и обращение к ним за помощью связано с неверным представлением людей об удаленности и неприступности Бога. Многие верующие ищут посредника (заступника), чтобы через него обратиться к Творцу с молитвой и быть более уверенными, что их просьбы донесены до Господа. Между тем Библия говорит, что Создатель рядом с каждым из нас. Более того, Он вникает во все наши дела:
«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих … Он создал сердца всех их и вникает во все дела их » (Пс. 32:13,15).
«Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе … Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою» (Пс. 138:3,5).
«Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас » (Деян. 17:27 , см. также 1 Пар. 28:9 , Пс. 15:8 , Прит. 24:12).
Иисус говорит, что у людей даже «волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30 , Лук. 12:7).
Библия нигде не упоминает о посредниках (заступниках), которые нужны для общения с Богом. Наоборот, все Священное Писание учит, чтобы верующие со своими молитвами обращались непосредственно к Творцу. Ни Ветхий Завет, ни Новый не описывают, как верующие приходили к священнику или служителю, чтобы через него пообщаться с Богом.
Ветхий Завет:
«И воззовете ко Мне , и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас » (Иер. 29:12).
«Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:9 , см. также Плач. Иер. 2:19 , Иер. 33:3 , Ис. 1:18 , Зах. 10:1 , Пс. 49:15).
Новый Завет:
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом » (Филип. 4:6 , см. также Деян. 8:22).
В соответствии с учением Библии, для заступничества человеку не нужны никакие святые:
«Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты? Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (Иов 5:1,8).
«Заступись , поручись Сам за меня пред Собою ! иначе кто поручится за меня?» (Иов. 17:3).
«Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося , но от Бога милующего » (Рим. 9:16).
Даже Ангелы не могут отвечать на молитвы людей и запрещают Себе поклоняться, направляя верующих только к Богу:
«Я, Иоанн … пал к ногам Ангела…, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись » (Откр. 22:8,9 , см. также Откр. 19:10).
Библия говорит, что Ангелы лишь исполняют волю Творца:
«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи , посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:13,14 , см. также Кол. 2:18 , Пс. 103:4 , Евр. 1:7).
Хотя самый малый Ангел больше любого человека на земле, в том числе великого пророка Иоанна Крестителя:
«Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его » (Лук. 7:28).
То есть мы видим, что в целом Библия не учит обращаться к посредникам (заступникам). Даже Ангелы, которые превыше всех святых людей, направляют верующих напрямую к Богу.
Однако, Новый Завет от ветхозаветного Писания в этом вопросе все же имеет отличие. Евангелие внесло коррективы в ветхозаветные отношения между Богом и человеком. Ранее люди за совершенный грех в молитве раскаивались перед Богом (см. Пс. 50:6), а затем приносили жертву. Грех посредством крови жертвенного животного через посредничество священников попадал в святилище, где через обряд очищения в День Искупления (Йом Киппур) «прощался» Богом. Жертва Сына Божьего изменила ситуацию. Теперь для прощения греха нам достаточно лишь искреннего раскаяния (см. в следующей главе 1 Ин. 1:9) и воспоминания Голгофского креста, где за этот грех умер Иисус. Кровь Сына Божьего примирила и вновь соединила Творца и человека. Теперь у людей появился истинный посредник - Первосвященник великий, прошедший небеса (см. Евр. 4:14), который, тоже быв человеком, может сострадать нам в немощах наших (см. Евр. 4:15). Сегодня Иисус является для людей заместительной жертвой за грехи и одновременно Первосвященником, то есть Ходатаем и Единым Посредником перед Богом Отцом. Об этом Библия говорит прямо и очень сложно данные стихи истолковать как-то по-иному:
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
«Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу , будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24,25).
Внимание! Даже являясь единым Первосвященником, Посредником и Ходатаем , Иисус учил молиться Богу Отцу напрямую , а не через Себя. Посмотрите, как выглядит это наставление:
«Один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться» (Лук. 11:1). Иисус ответил: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою , помолись Отцу твоему, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно …Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах…» (Мф. 6:6,9). Далее идет знаменитый текст молитвы «Отче наш». При этом, в молитве Христос разрешил ссылаться на Себя: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое , даст вам» (Ин. 16:23). Посмотрите, Иисус Сам принимает участие в ответе на наши возвания и, несмотря на это, просит все же обращаться в молитве не к Нему, но напрямую к Отцу: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю » (Ин. 14:13). Что уж тогда говорить о предполагаемых «заступниках» , если Иисус Христос, являясь на основании Библии истинным и единым Посредником, Первосвященником, Ходатаем и одновременно Господом, наказывал людям молиться не Ему, а непосредственно Отцу.
Итак, взывая сегодня к посредникам (заступникам), верующий поступает не так, как учит Священное Писание – в молитвах обращаться непосредственно к Богу Отцу, а Единым Посредником между человеком и Богом считать Иисуса Христа (см. выше 1 Тим. 2:5).
Таким образом, предлагая сегодня своих священников и святых в качестве посредников (заступников) для общения с Богом, церкви отчасти претендуют на роль Иисуса – Его священническое посредническое, ходатайственное служение в небесном храме (см. выше Евр. 7:24,25 , а также Евр. 8:1,2 , Евр. 9:24). В своем самовозвышении некоторые церкви зашли так далеко, что уверены в делегировании им Богом права принимать участие даже в прощении грехов людей.
Здесь мы исследуем причину, по которой Христа называют Посредником между Богом и человеком, под каковым заглавием наличествует два пункта: 1) присуще ли Христу быть Посредником между Богом и человеком; 2) свойственно ли это Ему по причине Его человеческой природы.
С первым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1 . Кажется, что Христу не присуще быть Посредником между Богом и человеком. В самом деле, посредниками между Богом и человеком, похоже, являются священники и пророки, согласно сказанному [в Писании]: «Я же был посредником и стоял между Богом и вами в то время» (Вт. 5, 5). Но Христу не присуще быть священником и пророком. Следовательно, не присуще Ему и быть Посредником.
Возражение 2. Далее, то, что приличествует ангелам, как доброе, так и злое, не может считаться присущим Христу. Но быть посредниками между Богом и человеком, по словам Дамаскина, приличествует добрым ангелам . Приличествует это и злым ангелам, то есть демонам, поскольку у них, как явствует из сказанного Августином, есть нечто общее с Богом, а именно «бессмертие», и нечто общее с людьми, а именно «подверженные страстям души», то есть «злополучие» . Следовательно, Христу не присуще быть Посредником между Богом и человеком.
Возражение 3. Далее, служением посредника является ходатайство перед одними за других, посредником между кем он является. Но Святой Дух, как сказано, «ходатайствует» перед Богом «за нас воздыханиями неизреченными» (). Таким образом, Посредником между Богом и человеком является Святой Дух. Следовательно, это не присуще Христу.
Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Един и Посредник между Богом и человеками – Человек, Христос, Иисус» ().
Отвечаю: в строгом смысле слова служением посредника является воссоединение и объединение тех, между кем он посредник, – ведь то, что соединяет пределы, есть среднее. Но совершенное соединение людей с Богом свойственно Христу, через посредство Которого люди примиряются с Богом, согласно сказанному [в Писании]: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (). Следовательно, только Христос является совершенным Посредником между Богом и людьми, поскольку Он Своею примирил человечество с Богом. Поэтому апостол, сказав: «Посредник между Богом и человеками – Человек, Христос, Иисус», далее прибавляет: «Предавший Себя для искупления всех» ().
Однако ничто не препятствует тому, чтобы и других можно было называть посредниками между Богом и человеком в том или ином отношении, поскольку они споспешествуют соединению людей с Богом посредством расположения или служения.
Ответ на возражение 1. Пророки и священники Старого Закона назывались посредниками между Богом и человеком по причине расположения и служения, поскольку они предсказывали и предвозвещали истинного и совершенного Посредника между Богом и людьми. Что же касается священников Нового Закона, то они могут быть названы посредниками между Богом и людьми как служители истинного Посредника, доставляющие таинства спасения людям в Его земном наделе.
Ответ на возражение 2. Добрые ангелы, по словам Августина, не могут по справедливости быть названы посредниками между Богом и людьми. «Ибо если блаженство и бессмертие они разделяют с Богом, и ничего подобного – со смертными и злополучными людьми, то не скорее ли они отдаляются от людей и сближаются с Богом, чем остаются средними между теми и Ним?» . Однако Дионисий говорит, что они занимают среднее место, поскольку в порядке природы они поставлены ниже Бога и выше человека. Кроме того, они исполняют функцию посредника, хотя и не по преимуществу и совершенно, а по расположению и служению, в связи с чем читаем о том, что «ангелы приступили и служили Ему» (), то есть Христу. Если же говорить о демонах, то истинным является то, что их бессмертие общо им с Богом, а их злополучие общо им с людьми. Поэтому «посредник бессмертный и злополучный является посредником для того, чтобы преградить доступ к блаженному бессмертию» и соблазнить к бессмертию злополучному, по каковой причине он назван «злым посредником, разделяющим друзей» .
Но Христос разделял блаженство с Богом и смертность с людьми. Поэтому «Посредник смертный и блаженный для того и предложил Себя, чтобы, разделив смерть, сделать из мертвых бессмертных (что показал Он Своим воскресением) и из злополучных – блаженных (ибо блаженным не переставал быть никогда)», по каковой причине Он назван «благим Посредником, примиряющим врагов» .
Ответ на возражение 3. Поскольку Святой Дух во всем равен Богу, то Посредником между Богом и людьми называют не Его, а одного только Христа, Который, будучи равным Отцу по Божеству, однако же меньше Отца со стороны Своей человеческой природы, о чем уже было сказано (20, 1). Поэтому глосса на слова [Писания]: «Посредник Христос есть» (Пал. 3, 20), говорит: «А не Отец и не Святой Дух». О Святом же Духе сказано, что Он «ходатайствует за нас», постольку, поскольку Он побуждает нас ходатайствовать [о себе].
Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Христос не является Посредником между Богом и людьми как человек. Так, Августин говорит: «Лицо Христа суть одно, иначе не было бы ни одного Христа, ни одной субстанции, и в таком случае было бы упразднено служение Посредника, Которого звали бы либо Сыном только Божиим, либо же просто сыном человека». Но Он есть Сын Божий и Человеческий не как человек, а как одновременно и человек. Следовательно, мы не должны говорить, что Он является Посредником между Богом и людьми как человек.
Возражение 2. Далее, Христос как разделяет Природу с Отцом и Святым Духом, и точно так же Он как человек разделяет природу с людьми. Но Он не является Посредником как Бог именно потому, что как Бог Он разделяет природу с Отцом и Святым Духом; так, глосса на слова [Писания]: «Посредник между Богом и человеками» (), говорит: «Он не Посредник как Слово, поскольку Он равен Богу и как Бог “у Бога», и как одновременно единый Бог». Следовательно, Он не является Посредником и как человек постольку, поскольку [как человек] разделяет природу с людьми.
Возражение 3. Далее, Христа называют Посредником потому, что Он примирил нас с Богом, и сделал Он это путем устранения отделившего нас от Бога греха. Но устранение греха принадлежит Христу не как человеку, а как Богу. Следовательно, Христос есть наш Посредник не как человек, а как Бог.
Этому противоречат следующие слова Августина: «Он есть Посредник не потому, что Он – Слово, ибо бессмертное и блаженное Слово бесконечно удалено от злополучных смертных, а потому, что Он – человек» .
Отвечаю: в посреднике можно усматривать две вещи: во- первых, то, что он находится посредине; во-вторых, то, что он соединяет других. Затем, то, что посредине, по природе должно быть удалено от каждого из пределов, а соединяет оно постольку, поскольку сообщает одному то, что принадлежит другому. Но то и другое может иметь отношение к Христу не как Богу, а только как человеку. В самом деле, как Он не отличается от Отца и Святого Духа ни по природе, ни по силе господства, поскольку Отец и Святой Дух не обладают чем-либо таким, чего не было бы и у Сына. Поэтому Он не может сообщать другим то, что принадлежит Отцу или Святому Духу, как принадлежащее Им, но не Ему. Однако то и другое может иметь отношение к Нему как человеку. Ведь как человек Он отдален и от Бога со стороны природы, и от человека со стороны величия благодати и славы. Кроме того, Ему как человеку присуще соединять людей с Богом посредством сообщения людям заповедей и даров и вознесения искуплений и молитв за людей к Богу. Следовательно, Он поистине является Посредником как человек.
Ответ на возражение 1. Если упразднить в Христе божественную Природу то вместе с нею упразднится и Его исключительная полнота благодати, которая, как сказано [в Писании], принадлежит Ему как единородному от Отца (). Но именно благодаря этой полноте Он поставлен над всеми людьми и более всех приближен к Богу.
Ответ на возражение 2. Христос как во всем равен Отцу а в [Своей] человеческой природе Он превосходит всех людей. Следовательно, Он может быть Посредником как человек, но не как Бог.
Ответ на возражение 3. Хотя устранение греха подвластно Христу как Богу, однако искупление греха человечества принадлежит Ему как человеку. И именно в этом смысле Его называют Посредником между Богом и людьми.
